「絃子記の三絃」
ー前文としてー
ある時、私の演奏している楽器「秦琴」の歴史を調べている中で、偶然に柳宗元撰の『絃子記』と云う小さな著作を見つけた。どのように見出したのか今ではまったく憶えていないが、確か「国会図書館」で別の書物を探している最中だと、記憶している。「絃」と云う文字が気になって中を見ると面白いことに絃楽器の話しであった。この『絃子記』不分巻は我が国には四書あり、『唐人百家小説・偏録家』と『欣賞編 (明・沈津）』に収められ、『欣賞編』が「前田育徳会」「公文書館」 「東京国会図書館」に、『唐人百家小説』は「逢左文庫」に収蔵されている。(注１） ただこれらの四書は同一の版木から刷られた可能性が高く、「前田育徳会」以外は確認済みである。
『絃子記』は、唐・柳宗元撰、潘之恒閲とされていて、一応柳宗元の撰としているが、その中に校閲者である潘之恒の文も入っている。初めに「箏郭師」の一編があり、次に校閲者である潘之恒撰とする「附馬手樂」、それから撰者名が記されていない「提琴」、そして最後にこれも又撰者名が記されていない「三絃」の四つ話しからなる小さな著作である。この為、柳宗元が『絃子記』と云う書物を著したのか、また後になって別々になっていたこの様な絃楽器の話しを一つに纏めてそれを『絃子記』としたのか、はっきりしない。もし後者であるとしたら、潘之恒撰の「附馬手樂」が入っているので恐らく校閲者である潘之恒であるとも考えられるし、また潘之恒撰とする「附馬手樂」以下の撰者が記されていない「提琴」「三絃」も潘之恒が撰したものとも思えて来る。
というのは、宋・晏殊（字叔）の『類要』一百巻・巻二十九の「絲音」に「柳子厚以箏郭師墓誌云無名生善能(鼓)十三絃其為江(『絃子記』は事）天姿獨得推七律三十五調切密・・・・・・・絲聲均其所自出屈折愉繹学者無能知自去乳下(『絃子記』は不）近葷肉以是慕浮圖道」の一文が記されていて、それは『絃子記』の「箏郭師」中の文章と一致している。すなわち「箏郭師」は宋の時代明らかに柳宗元の文とされていたのである。晏殊の生没は、991年～1055年なので柳宗元のほぼ200年後の人である。たかだか200年で著者名の錯誤が起きるとは思えない。従って『絃子記』中の「箏郭師」一編は確かに柳宗元の文なのである。
「箏郭師」一編は確かに柳宗元の文なのであるが、一編しかなかったので、それ故他の三編を加え、それを柳宗元撰の『絃子記』としたことは多いに考えられる。柳宗元撰の『絃子記』ならば、｢箏郭師」の次に、附(付け加え）と記してあっても、潘之恒撰の「附馬手樂」が一編だけ混ざっている事は非常に不自然であるし、「三絃」と名の付く楽器が唐の時代に存在していた可能性はあるが、「提琴」と云う楽器が存在していた可能性は殆どない。その様なので、まず潘之恒の著作を探ってみると、『亘史鈔』雜篇―巵言・ 巻八、『亘史』(天啓版）の雜篇巻五「文部」、及び『鸞嘯小品』巻二中に「附馬手樂」以下の二編を見つける事が出来た。(注２）「三絃」は「絃鞉―即今之三絃 為張聘夫作」と題して、「提琴」は「縣解―為楊仲修提琴作」と題して、｢附馬手樂」はそのまま「馬手樂」と題して三編とも収められていた。即ち『絃子記』は、潘之恒の『亘史』から上記三編を抜き出し、標題名を変え、柳宗元撰の｢箏郭師」と合わせ、唐・柳宗元撰、潘之恒閲としているものであること判った。
ただ、潘之恒自身がそのようにしたのではなく、何者かが、唐・柳宗元撰、潘之恒閲の『絃子記』とした可能性が高い。なぜなら、後記の「解説」でも触れるが、『絃子記』中の「三絃」の文と『亘史』の「絃鞉―即今之三絃 為張聘夫作」の文とを比較すると、一部分変わっていてしかも誤字になっている。潘之恒自身が『絃子記』を校閲したのならば、このような誤りをするとは思われないからであるし、またおそらくは『絃子記』は潘之恒の死後に出来上がったものと思われる。上記『亘史』の文の副題に「―即今之三絃 為張聘夫作」と記されているように、この「三絃」の文は潘之恒が三絃奏者張聘夫なる者に捧げたものなのである。その文が変わりまた誤字にもなっていることを潘之恒自身が許すはずも無いと思うからである。
したがって、『絃子記』は、潘之恒の死後乃ち天啓 2年(1622）以後、若しくは上記『鸞嘯小品』が刊行された崇禎元年(1628)以後、何者かが、潘之恒の『亘史』から上記三編を抜き出し、標題名を変え、柳宗元撰の「箏郭師」と合わせ、唐 柳宗元撰・潘之恒閲として、我が国にあるものでは『欣賞編 (明・沈津）』と『唐人百家小説・百四十四巻』の「偏録家」に組み入れたもと考えられるのである。ちなみに、『明文海』巻百四十六に、「絃鞉―即今之三絃 為張聘夫作」の文が、少し文章を省いた形で標題名「三絃・潘景升」として収められている。(注３）
中国では、今判る限りでは、『絃子記』は『説部新書 三十二種・四十六巻』という書物に収められていて、南京図書館に収蔵されているが、中国の『欣賞編 (明・沈津）』には『絃子記』は収められていない。ただ「上海図書館」蔵の『重訂欣賞編』には『絃子記』一巻が収められているようである。台湾では「傅斯年図書館」の『綠牕小史四十七種四十八巻』にも収められている。また『説部新書 三十二種・四十六巻』は我が国には見当たらず、『欣賞編 (明・沈津）』に対する「四庫提要」の批判からしても、(注4）年代からしても当然『欣賞編 (明・沈津）』の編纂当初から『絃子記』が収められていた可能性は殆どない。(注5）
このように謎多い『絃子記』であるが、その中から今回取り上げる「三絃」は、乃ち『亘史』や『鸞嘯小品』に収められている標題名「絃鞉—即今之三絃 為張聘夫作」であり、潘之恒が三絃奏者張聘夫に捧げた文であり、明代の「三絃」に繋がると潘之恒が考えている「絃鞉」についての文なのである。
潘之恒は、字景升といい、徽州・歙県の人である。嘉靖 35年(1556）に生まれ、天啓 2年(1622）に亡くなっている。嘉靖年間に中書舎人になっている。商家に生まれているが、若い時から汪道昆、王世貞に師事し、湯顕祖、屠隆等多くの知識人と交遊があった。戯劇の演出も手がけ、嘉靖～萬暦年間の多くの著名演者と交わりその伝記も残している。とくに妓女について書かれたものも多く、『恒史・外紀』には彼女達についての多くの文が残されている。潘之恒のことは「潘之恒生平考述」(鄭志良―南京大学・2000年）、｢潘之恒研究」(張秋嬋―蘇州大学・2008年）、｢潘之恒結社活動考論」(張秋嬋―蘇州大学・2009年）、「亘史与兩拍」(韓結根―復旦学報・2004年）等多くの研究論文がある。また汪效倚・輯注の『潘之恒曲話』にも年表等も付いて詳しいのでそれらを参照されたい。
今、この「三絃」を読み、また判る限りの楽器的解説をして、明の時代の絃楽器の状況の一端を垣間見、またその当時を生きた潘之恒の音楽感にも触れてみようと思うのである。
以下、全文解説の前文
ある時、私の演奏している楽器「秦琴」の歴史を調べている中で、偶然に柳宗元撰の『絃子記』と云う小さな著作を見つけた。どのように見出したのか今ではまったく憶えていないが、確か「国会図書館」で別な書物を探している最中だと、記憶している。「絃」と云う文字が気になって中を見ると面白いことに絃楽器の話しであった。唐の時代の楽器の研究は、林謙三氏や岸辺成雄氏をはじめ様々な日本、中国の研究者によって調べ尽くされている分野であるが、この『絃子記』に記されている話しは今迄のものとは少し違っていた。とくにその中でも唐の時代には存在していないとされている「三絃」の記述が気になり、私なりの解釈で一年程前からその一部をホームページに載せていた。
しかし、今になってこの『絃子記』全体が本当に柳宗元の撰なのか少し疑問が出て来た。
この『絃子記』不分巻は『唐人百家小説・偏録家』と『欣賞編ー明・沈津、潘之恒閲』に収められ、我が国では、『欣賞編』が「前田育徳会」「公文書館」 「東京国会図書館」に、『唐人百家小説』は「逢左文庫」に収蔵されている。ただこれらの四書は同一の版木から刷られた可能性が高く、「前田育徳会」以外は確認済みである。また『四庫全書』の集部・『明文海』にはこの『絃子記』中から「三絃」の記述だけを抜き出したものが、少し文章を省いた形で、潘景升（景升は『欣賞編』の校閲者である潘之恒の字）として収められている。
『絃子記』は、唐・柳宗元撰、潘之恒閲とされていて、一応柳宗元の撰としているが、その中に校閲者である潘之恒の文章も混じっている。初めに「箏郭師」の一編があり、次に校閲者である潘之恒撰とする「附馬手樂」、それから撰者名が記されていない「提琴」、そして最後にこれも又撰者名が記されていない「三絃」の、四つ話しからなる小さな著作である。この為、柳宗元が『絃子記』と云う書物を著したのか、また後になって別々になっていたこの様な絃楽器の話しを一つに纏めてそれを『絃子記』としたのか、はっきりしない。もし後者であるとしたら、潘之恒撰の「附馬手樂」が入っているので、恐らく校閲者である潘之恒であると考えられるし、潘之恒撰とする「附馬手樂」以下の撰者が記されていない「提琴」「三絃」も上記『四庫全書』にあるように、潘之恒が撰したものとも思えて来る。
というのは、宋・晏殊（字叔）の『類要』一百巻・巻二十九の「絲音」に「柳子厚以箏郭師墓誌云・・・・・・」【柳子厚(柳宗元）箏郭師の墓誌を以て云う・・・・】という一文が記されていて、それは『絃子記』の「箏郭師」の中の文章と一致している。すなわち「箏郭師」は宋の時代明らかに柳宗元の文章とされていたのである。晏殊の生没は、991年～1055年なので柳宗元のほぼ200年後の人である。たかだか200年で著者名の錯誤が起きるとは思えない。従って『絃子記』中の「箏郭師」一編は確かに柳宗元の文章なのである。
「箏郭師」一編は確かに柳宗元の文章なのであるが、一編しかなかったので、それ故潘之恒が他の三編を撰して加え、それを柳宗元撰の『絃子記』として『欣賞編』に組み入れたことは多いに考えられる。柳宗元撰の『絃子記』ならば、｢箏郭師」の次に、潘之恒撰の「附馬手樂」が一編だけ混ざっている事は非常に不自然であるし、『四庫全書』には『絃子記』中の「三絃」を明代の文章として、集部・『明文海』に収めている。また『絃子記』を収めている一つ『欣賞編-明・沈津』については、「四庫提要」によれば頗る評判が悪く、著者名の錯誤も多いとしている。『絃子記』謂う所の「三絃」は唐の時代に存在していた可能性はある。勿論現在の三絃に繋がるものではないが。しかし「提琴」と謂う楽器が唐の時代に存在していた可能性は殆どない。このようなので、「附馬手樂」以下の「提琴」も「三絃」も校閲者である潘之恒の撰と考えた方が合理的であろう。
即ち『絃子記』は潘之恒が、柳宗元撰の「箏郭師」と潘之恒自身の他の三編とを合わせて、柳宗元撰として『欣賞編』に組み入れたものなのである。
もう一つ『絃子記』を収めている『唐人百家小説』は我が国には「前田育徳会」と「逢左文庫」に収蔵されているが、『絃子記』を収めているのは「逢左文庫」に収蔵されている『唐人百家小説』だけである。共に撰人未詳であるが、少なくとも「逢左文庫」のものは当然『欣賞編』よりも後の編纂ということになろう。
したがって今回取り上げる「三絃」は「柳宗元の三絃」というのではなく「潘之恒の三絃」であり、元、明、清、現代と承け繋がれている今日の中国の「三絃」と同種類の楽器のことについて記した文章なのである。
潘之恒は、字景升といい、徽州の人である。嘉靖 35年(1556）に生まれ、天啓 2年(1622）に亡くなっている。嘉靖年間に中書舎人になっている。商人の家に生まれているが、若い時から汪道昆、王世貞に師事し、湯顕祖、屠隆等多くの知識人と交遊があった。戯劇の演出も手がけ、嘉靖～萬暦年間の多くの著名演者と交わりその伝記も残している。とくに妓女について書かれたものが多く、彼の著作『恒史外紀』には彼女達についての多くの文が残されている。著作としては『亘史』『鸞嘯小品』『渉江行』『黄海』等ある。詳しくは、韓結根氏の『明代徽州文学研究』の第六章・二節を参照されたし。
今、この『絃子記』中の「三絃」を潘之恒によって記されたものとして読み、また判る限りの解説をして、明の時代の絃楽器の状況の一端を垣間見、またその当時を生きた潘之恒の音楽感にも触れてみようと思うのである。
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昨年11月の写真です
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「冬に入る」
「冬の村落」
「函館の朝市」
「工場街」
「落日」
「杭州の家」
「安曇野の朝」
それにしても宮田さんは水彩画の達人ですねぇ！空気を描く画家なんてあまり出会ったことがないですね。暖かい部屋でも宮田さんの冬の画を見ていると「おっ、寒ぶっ」なんてゾクっとしちゃうんだもの。久しぶりに宮田さんの画を見られるのが楽しみです。
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前回の様子です
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新潟県関川村下関904番地
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「座」による『高野聖』は10年程前に二度公演されています。その時も僕が音楽を担当したのですが、今回はその再々演ということです。
2000年 東京芸術劇場小ホールのチラシ
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演劇倶楽部「座」公演『高野聖』での演奏です。詳細は詳しく判りしだいお知らせします。暫くお待ち下さい。
6月の8日から13日まで、演劇倶楽部「座」の金沢から中国地方ツアー公演に同行します。詳細は詳しく判りしだいお知らせします。暫くお待ち下さい。
静岡県伊東市八幡野磯道1041
[map:静岡県伊東市八幡野磯道1041]
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とりあえず一曲聞けます。曲名は 『藕絲の上帛(はすいとのはた）』です。
2009年11月24日の「四谷コタン」ライブ の一節です。11月7日の朗読ライブのときに作った曲がモチーフになってます。奈良の都を舞台にした折口信夫の『死者の書』です。その物語りの最後に蓮の茎の繊維で織った布が出て来ますが、蓮の茎の繊維を藕絲(ぐうし）と言い、その儚い糸で織った布です。 その布に無数の仏の来迎する姿が浮かび上がります。それはまさに集団で見た白日夢であろうか、と小説は終ります。
その曲をモチーフにして少しアップテンポで即興しました。もちろん編集して短くしてあります。後半、ちょっと面白いかな！コタンならでの演奏です。
打楽器はジャンベの甲斐いつろう君です。「コタン」は演奏スペースが狭いのでジャンベ一つでの演奏です。
名古屋「ブルーノート」の記事です。
2009年4月2日「中日スポーツ」 2009年4月10日「朝日新聞」名古屋地区版
東京・六本木「STB スイートベイジル」の記事です。
2009年9月17日「東京中日スポーツ」
東京・沼袋「シルクラブ」コンサート 「西光寺」コンサート
2009年7月18日「東京新聞」夕刊 2009年11月19日「中日新聞」尾張版
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愛知県蟹江町にある「西光寺」は僕にとって懐かしいお寺です。幼い時、たしか「日曜学校」って云ったかなぁ、お経なんかを習ってました。浄土真宗のお寺さんです。
その「西光寺」の本堂でコンサートをします。というのは、この前々日に、蟹江町の公民館ホールで講演と演奏をするのですが、音響機材を東京から持って来ているので、それなら何処かでちゃんとしたコンサートをしようと云うことになり、同級生の皆さんがコンサートを企画してくれたと云う訳です。
私一人のソロライブです。秋の夜の静かなコンサート「月下秦琴」です。
懐かしの「西光寺」
盛況のうちに無事終了しました。皆様ありがとうございました。
]]>僕の故郷の愛知県蟹江町で講演と演奏をします。蟹江町では昨年から『創年式』と銘うった儀式をしています。趣旨は「60才を迎え、人生の節目を共に喜び合い、地域への連帯感を確認しながら、人生の再出発を祝う」このようなものです。まぁ『成人式』ならぬ『還暦式』ですね。
ですけど、僕自身は再出発というのではなく、今なお、人生は一直線に続いていますが、僕も昭和24年生まれなので講演を頼まれた次第です。僕の人生や楽器の話しなんかは、ちっとも面白くないでしょうから、演奏もすることにしました。
ゲスト演奏家に、笛・尺八の菊池雅志氏を迎えます。
蟹江町の公民館、といっても800人程のホールです。
無事終了しました。皆様ありがとうございました。
]]>無事終了しました。ありがとうございました。
演劇倶楽部『座』の朗読公演での演奏です。このところ『座』との共演は本当に何故か多くなってます。5月の太宰治の『お伽草子』、7月のフジTVアナウンサーの人達の朗読公演『源氏物語・宇治十帖』、また来年も6月に泉鏡花の『高野聖』でも共演します。
今回は、折口信夫・著『死者の書』です。この本を僕はずいぶん前に読んだ時、もし映像化されれば音楽は僕しかないなぁ、なんて思ってました。それで演劇倶楽部『座』の主宰の壌さんに勧めていたのですが、今回は朗読と云う形で実現しました。場所は以前僕がよくライブをしていた「南青山マンダラ」です。
この『死者の書』は川本喜八郎氏が人形劇映画ですでに映像化されてますが、残念ながら僕はまだ見ていません。どこかでやらないかなぁ。
無事終了しました。ありがとうございました。
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